志意心理思想关于意志问题的心理思想。《荀子·正论》：“志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。”《荀子·礼论》：“祭者，志意思慕之情也。”把志意与知、情、行看成既有联系，又相对独立的心理过程。《鬼谷子·养志法灵龟》：“欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣”；反之，“思虑不达则志意不实，志意不实则应对不猛”。提出“欲”和“思虑”是志意的动力和条件，志意又要从行动上表现出来。汉代以后大多对志意分别界说。西汉蔗仲舒《春秋繁露·循天之道》：“气从神而成，神从意而出，心之所之谓意，意劳者神忧。”把意看作心的一种意向，它会左右精神活动。东汉王充《论衡·四讳》：“夫自洁清则意精，意精则行清，行清而贞廉之节立矣。”把意与行动联系起来，具有意志行动的意思。三国魏嵇康《家诚》指出：“人无志，非人也”，“若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济”。志具有志向的意思，是取得成功的条件。宋代思想家对志意界说尤详。张载提出“志公而意私”的命题，为后世所继承与发扬。二程认为，“志自所存主言之，发则意也”；“志者，心之所之也”。朱熹阐释说：“意者心之所发”，并和情加以比较，“情是性之发，情是发出恁地，意是主张要恁地，如爱那物是情，所以爱那物是意。情如舟车，意如人去使那舟车一般”(《朱子语类》卷五)，又说：“志是心之所之，一直去底，意又是志之经营往来底，是那志底脚。凡营为、谋度、往来，皆意也”（同前）。朱熹弟子陈淳详解说：“志者，心之所之。之犹向也，谓心之正面全向那里去。一直去求讨要，必得这个物事，便是志”；“志有趋向、期必之意。必趋向那里去，期料要恁地，决然必欲得之，便是志”。而“意者，心之所发也，有思量运用之义。…运用商量，要喜那人要怒那人是意：心向那所喜所怒之人是志”(《北溪字义》)，把朱燕的有关思想解释得更加明白。明清之际王夫之《诗广传》也有类似的见解：“心之所期为者，志也：念之所觊得者，意也。”同时还指出：“意不能无端而起，毕竞因乎己之所欲。己所不欲，意自不生。”(《读四书大全说》)这点和鬼谷子的见解有相似处。