心物观关于心理与客观事物相互关系问题的观点。 主要有两种对立的观点：(1)主张客观事物是心理的源泉、心理是形体有关感官接物而产生的唯物主义心物观。《墨子·经说上》：“知，接也”，“知也者，以其知过（遇）物而能貌之。”指出认识产生于接物，其映象与物一致。荀子区分了人有能知、物有可知的特性，通过耳、目、鼻、口、形与物相接，“精合感应”，才产生心理活动。东汉王充认为“如无闻见，则无所状”(《论衡·实知》)，犹如“人目不见青黄曰盲，耳不闻官商日聋，鼻不闻香臭曰痈”(《论衡·别通)，肯定了外物是产生心理的源泉。北宋张载也肯定“人本无心，因物为心”(《语录下》)，“感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感”(《语录上》)，提出心理活动是“有无一，内外合，此人心之所自来也”(《正蒙·乾称》)。明王廷相提出：“使无外感，何有于动？故动者缘外而起也”，“见闻者在外之资”(《雅述上》)，坚持心理要依赖外物而产生的思想。清王夫之提出“因（事物）所以发能（认识）”，“能必副其所（对象）”，并强调心理反映的能动性，“有物于此，过乎吾前，而或见焉，或不见焉，…皆心先注于目，而后目交于彼”(《尚书引义·大禹谟》)。颜元也提出：“知无体，以物为体，犹之目无体，以形色为体也。”(《四书正误》)戴震说：“味与声色，在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之。”(《孟子字义疏证上·理》)都继承和闸发了外物是第一位的、心理是接物而产生的唯物主义观点。(2)主张心理是人心所有，客观事物是心理的产物或幻象的唯心主义心物观(《孟子·告子上》)：“万物皆备于我”，人的知识、道德“非外铄我也，我固有之也”。宋明理学继承和发展孟子的思想，二程说：“天下无性外之物”，“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求”(《粹言·心性》)。南宋朱熹认为，“心包万理”，“万化从此出”，它是“命物而不命于物，故以心观物，则物之理得”(《朱文公文集·观心说》)。心学创始人陆九渊云：“吾心便是字宙，宇宙便是吾心。”(《杂记》)王守仁也说：“天下无心外之物。”(《传习录下》)佛学也持此主张，僧肇说：“万法（万物）云云，皆由心起。”(《维摩经法》)法藏说：“离心之外，更无一法。”而且这种由“心”产生的“物”，根本不是一种实在，只是幻象与虚无，“尘即虚无，如镜中之象”(《法藏传》)。