韩愈(768一一824)唐思想家、文学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。因郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，家贫。自幼苦学，熟读儒家典籍。贞元进士。历官监察御史、刑部侍郎、国子祭酒、御史大夫。死后益文，后人又称韩文公。继承传统说法，认为性是“与生俱生”，情是“接于物而生”。肯定性有上、中、下三品，情也有上、中、下三品，并认为情三品是由于七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）的搭配不同面区别的。其教育心理思想主要包括人性理论、德育心理、学习心理、教师心理和差异心理五个方面。关于人性理论，从性三品论出发，提出“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪”，“中焉者可导而上下”(《原性》)。认为人性等级不同，教育的作用就不同，教育的实施与影响主要是就上品之性与中品之性而言至于下品之性，只须经过制裁而使其畏威，通过惩罚而使其赛罪。关于德育心理，认为仁义是道德教育的核心，有道德的人必定是“内仁而外义，行高而德巨”。而要达到这样的境界，必须通过教师的引导与教育：“古之学者必有师，所以通其业，成就其道德者也。”(《进士策问》)认为在道德实践中要注意协调人际关系：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”(《原毁》)重视道德认识的作用，认为“行成于思，毁于随”。主张人要有道德信念：“所谓待己以信者，己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人日能之，勿信也。孰信哉？信乎己而已矣。”(《答陈生书》)认为错误不仅是已经表现出的言行，未表现出的心思不正也是一种过错。人犯了错误并不可怕，但要避免重犯同样的错误：“所谓过者，非谓发于行、彰于言，人皆谓之过，而后为过也。生于其心，则为过矣。故颜子之过，此类也。 不贰者，盖能止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。”(《省试颜子不贰过论》)关于学习心理，从“人非生而知之”的前提出发，肯定学习对于人的意义。把学习过程划分为打基础、深造和大成三个阶段。认为学习“无望其速成，无诱于势利，养其根而族其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。”(《答李翊书》)认为勤奋是学习的根本，一切知识可由勒奋学习而得。关于教师心理，肯定“学者必有师”，教师是人类社会不可或缺的工作。提出教师的三项基本任务：“师者，所以传道、授业、解惑也。”(《师说》)主张要向一切有专长的人学习：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。”（同上）这种以能者为师、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的师道观，对于建立民主的师生关系有重要价值。在差异心理方面，以大木、细木为喻，说明人有大才和小才之别。认为智力上，有人聪明灵巧，有人显得笨拙；性格上，有人厚重老成，有人豪放旷达。其关于“千里马”的杂说，乃是讨论今之超常儿童及其培养的文献。著有《昌黎先生集》。今人整理、校注的《韩昌黎文集校注》收集较完备。