戴震(1723一1777)清思想家、学者。字慎修，又字东原。安徽休宁（今屯溪）人。自幼家贫，曾随父行商，后以教书为生。四十岁中举。与纪胸、钱大昕、王鸣盛、卢文招、惠栋等人交游，以学问名噪一时。乾隆间修《四库全书》，特召任纂修官。后被乾隆赐为同进土出身，授翰林院庶吉士。 任职五年，积劳成疾，卒于任上。博闻强记，对天文、地理、历史、水利等均有精深研究。提出“合血气心知为一本”的形神观，“事至心应”、“物至迎受”的心物观。在知虑心理思想方面，肯定感知由“耳目鼻口之官接于物”而生，思维则是心官活动的结果，能知事物之理，通事物之则。知与虑的关系是：心之官统帅耳目鼻口之官：“耳目鼻口之官接于物而心通其则”(《原善中》)。在情欲心理思想方面，认为情与知、欲一样，都是出于自然，根于血气；情是“感而接于物”的结果，其产生又以知、欲为基础。肯定“有欲而后有为”，“无欲则无为”(《孟子字义疏证下·权》)；主张理在欲中，反对存理去欲。认为欲管生养，情管感通：欲是情的基础，情是欲的表现。《孟子字义疏证上·理》：“在己与人皆谓之性，无过情无不及情之谓理。”“理也者，情之不爽失也，未有情不得而得理者也。”认为情与理并非对立，而是合情才会合理，得情才会得理。亦即，理只是情之“中节”，“中节”之情才会合理。认为欲是自然，理是必然：以理节欲，恰好“完其自然”，违理纵欲，正好“丧其自然”；遂乎自然之欲，便达必然之理，达乎必然之理，便遂自然之欲(《孟子字义疏证上·理》)。关于性习心理思想，认为性包括气性、物性、人性三个层次，而人性无论就其情欲或理义讲，都是善的。重视“习”在人性发展中的作用，肯定人性是在先天的基础上经后天的习染而形成的。著有《戴氏遗书》，有今本《戴震集》出版。