中国古代心理测量思想中国古代无心理测验一词，但在“知人”的重要性、困难性、可能性和具体方法上有许多论述。《尚书》最早提出“知人则哲，能官人”的命题。刘劭《人物志》更明确提出：“夫圣贤之所美，莫美乎聪明。聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。”关于知人的困难性，《庄子·列御寇》说：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏且暮之期，人者厚貌深情”，不可得而知之。《人物志》考察了在“知人”中可能发生的“七缪”：“一日察誉，有偏颇之缪；二曰接物，有爱恶之惑：三曰度心，有大小之误；四曰品质，有早晚之疑；五日变类，有同体之嫌：六曰论材，有申压之诡；七曰观奇，有二尤之失”。虽然知人有相当困难，但古代思想家还是肯定它的可能性。如，孟子指出：“权，然后知轻重：度，然后知长短。 物皆然，心为甚。”(《孟子·梁惠王上》)颜之推也认为，人的心理是有迹可寻的，只要“察之熟”，就可以揭示其“虚实真伪”(《颜氏家训·名实篇》)。关于知人的方法，《庄子·列御寇》提出的“九征”，可谓古代心理测验方法的滥觞：“故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”此后《大戴礼记·文王官人》的“六征”（观诚、考志、视中、观色、观隐、揆德）、《吕氏春秋》的“八观六验”、《人物志》的“八观”与“五视”，以及诸葛亮“知人性”七法等，都是“九征”的进一步发展，其中已涉及现代心理测验中的问答法与情境法等。对具体的测验方法，古代思想家亦多有创见。一是分心测验，如《刘子新论·专学》：“使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回到劂之手，而不能者，由心不两用，则手不并运也。”二是单项特殊能力测验，如周代就采取试射之法来选拔管理或参加“祀”与“戎”的公务人员。三是创造能力测验，如古代的“九连环”、“七巧板”、“八阵图”等，对于了解人的灵活性、敏捷性、求异性、独创性等，都具有重要意义。