知行论中国古代关于知和行关系的观点主张。知指认识、知识，道德意识等，行指行为、行动、实行等。不仅涉及认识论，而且涉及伦理道德和治国之道。在一定意义上，是中国古代社会心理学思想的一个重要方面。主要有以下几种观点。(1)不行而知论。老子说：“不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”(《老子》)(2)知不若行论。荀子认为：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也”，“知之而不行，虽敦必困”(《荀子·儒效》)。(3)知易行难论。《左传·昭公十年》说：“非知之实难，将在行之。”《古文尚书·说命中》说：“非知之艰，行之惟艰。”(4)知先行后论。西汉董仲舒指出：“凡人欲舍行为，皆以其知先规而后行之。”(《春秋繁露·必仁且智》)北宋程颐提出：“以知为本”，“人力行，先须要知，非特行难，知亦难也”(《遗书》)，“知之深则行之必至，无有知而不能行者。知而不能行，只是知得浅”(《语录》)。南宋朱熹不仅主张“知先行后”，而且认为知行相须，不可偏废，“知之愈明，则行之愈笃：行之愈笃，则知之愈明”，“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先：论轻重，行为重”(《朱子语类)。(5)知行合一论。明王守仁认为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”(《传习录》)。他所谓的“知”，即致吾心之良知，所谓的“行”，即致良知于事事物物，知行合一的本体即致良知。他说：“一念发动处，即便是行了”(《传习录》)，得出“知即是行”、“以知为行”的结论。(6)行先知后论。明清之际王夫之认为，“知行相互以为用”(《礼记章句》)，强调“知非先，行非后，行有余力而求知”，“行可兼知，而知不可兼行”，“君子之学，未尝离行以为知也必矣”，“故‘知之非艰，行之惟艰’，艰者先，先难也，非艰者，后获也”(《尚书引义·说命中二》)。