知中国占代心理学用词。指感知器官与感知能力。 《墨子·经上》：“知，材也。”此“知”为感知器官。又云：“知，接也。”“知：知也者，以其知过（疑当为‘遇’）而能貌之。若见。”此“知”为感知能力。也指认识能力。如《尚书·说命中》：“知之非艰，行之惟艰。”《荀子·劝学》：“知之不若行之。”朱熹云：“知行常相须。”(《语类》卷十九)王守仁说：“知者行之始，行者知之成。”(《传习录上》)王夫之谓：“知行相资以为用。”(《礼记章句》卷三十一)有人认为人的认识、知识与生俱有。孟子认为人之“所不学而知者，其良知也”(《尽心上》)。张载认为“德性所知，不萌于见闻”(《正蒙·大心》)。程顾以为：“知之者吾心所固有”(《遗书》卷二十五)。朱熹亦谓“知者吾心之知”(《朱子文集·答江德功》)。 也有人认为人的认识、知识来源于外物，是通过后天学习得来。孔子云：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也。”(《论语·述而》)荀子云：“所以知之在人者，谓之知，知有所合谓之智。”(《荀子·正名》)王充《论衡·实知》：“故智能之士，不学不成，不问不知。”“人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。”墨家把知又分为闻知、说知、亲知三种，所谓“知：闻、说、亲。”(《墨子·经上》)张载提出知二元论，将知划分为“见闻之知”与“德性之知”。明王廷相则分为“天性之知”与“人道之知”。而朱熹是将“知”的过程划分为两个阶段，即感知与思虑。认为“知”由知觉与思虑组成，知觉又分为知（感知觉）与觉（观察理解），犹今之感性认识：思虑又分为思（一般思考）与虑（周密思考），犹今之理性认识。相对于知二元论，这种把感知与思虑看作统一一认识过程的观点，可称之为知一元论。