张载(1020一1077)北宋思想家、哲学家、教育家，理学创始人之一。字子厚。凤翔椰县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。曾任著作佐郎、崇文院校书等职。青年时喜兵法，后求之于儒家“六经”。因长期讲学关中，故其学派被称为“关学”。主张“性与知合”的形神观，肯定精神对形体的依赖关系；提出“因物为心”的心物观，认为物是心的内容，心是对物的感应。开创知二元论，即把知划分为见闻之知和德性之知。认为前者“由耳目有受”、“由内外之合”(《正蒙·大心篇》)而产生，认识具体事物：后者则是“合内外于耳目之外”的结果，掌握抽象道理。其教育心理思想主要包括人性理论、差异心理、德育心理和学习心理四个方面。在人性理论方面，肯定性可以有气性、物性和人性三个层次。开创性二元论，即把人性划分为气质之性和天地之性。认为气质之性与生俱来，主要指情欲，是善恶混的：天地之性先于人而存在于天地之间，主要指天理，是纯善的。 主张变化气质之性，复归天地之性：“为学大益，在自求变化气质。”(《经学理窟·义理》)“气质恶者学即能移。”(《经学理窟·气质》)在差异心理方面，肯定人的心理差异产生的原因在于对外部世界反映的千差万别：“心所以万殊者，感外物为不一也。”(《正蒙·太和》)并认为差异是客观世界的普遍规律，“天下之物无两个有相似者”，每一物的各个方面也各不相同，“虽则一件物亦有阴阳左右”。“造化所成，无一物相肖者。”（同上）在德育心理方面，认为个体道德行为的发生，在于人顺应了自己所具“天地之性”的必然要求，而杂有个人目的又非顺应天性的行为均无道德价值：“有心为之，虽善，皆意也。正己而物正，大人也。正己而正物，犹不免有意之累也。有意为善，利之也，假之也：无意为善，性之也，由之也。”(《正蒙·中正》)在道德教育与修养的过程中，特别重视“大心”与“立诚”的作用。所谓“大心”，即要以已心合于天道：“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以闻见桔其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。”(《正蒙·大心》)所谓“立诚”，即要扫除己私而顺乎天道，戒除各种“戏言”、“戏动”等外部行为的私意影响。在学习心理方面，明确提出“学者学所以为人”(《张载集·语录中》)的命题。认为立志是学习的基本前提：“志大则才大，事业大”，“志久则气久，德性久”(《正蒙·至当篇》)，即志向的远大恒久是一个人才能、事业和品德发展的保证。还论述了“懿”（诚实）、“趣”(兴趣)、“乐”（情感）、“强”（意志）、“勉”（恒心）、“虚”（虚心）等心理品质在学习中的作用。后人将其著作辑成《张子全书》，今本有《张载集》。