荀子（约前313一前238）战国末期思想家、教育家。 名况，时人尊而号为“卿”。汉人避宣帝讳，称为孙卿。赵国郇（今山西临猗县）人。游学于齐，后三为祭酒（学长）。继赴楚国，由春申君用为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令。后著书终老该地。在心理学思想方面，提出“形具神生”的形神观与“精合感应”的心物观。认为心理是“物感”与“人应”结合而产生的。关于知虑心理思想，提出“天官”论、“天君”论、“心治五官”论，用以说明“形具神生”的基本原理，并具体论证感知、思维以及感知与思维关系等方面的生理机制问题。全面而系统地考察错觉的种类及产生原因，其“厌目而视，视一为两”的错觉发现，带有心理实验的性质。还论及幻觉问题。提出“虚壹而静”说，认为要有效地进行认识，必须具备三项心理条件，即“虚”（巩固记忆）、“壹”（集中注意)、“静”（冷静思考）。其“正名”逻辑有助于把握思维活动的规律。在情欲心理思想方面，将情、欲、性三者结合在一起进行考察。认为性天生就有，情是性的本质的表现，欲由对外物的感应而生。主张“爱、恶、喜、怒、哀、乐”的“六情”说。提出人欲“一同”、“欲不可去”、“欲不可尽”、欲物“相持而长”四条欲的规律。强调对情欲的“节”与“导”。关于志意心理思想，主要有志意观和能动观两种观点：志意视，将志意与德行、道义、礼节等并提，十分重视志意，又将志意、血气、知虑并提，体现出一种心理的知、情（血气）、意“三分法”：能动观，认为人的心既是形体的管辖者，又是精神的主宰者。在智能心理思想方面，提出智能相对独立论与智能天人结合论。“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。 所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能。”(《荀子·正名》，以下引文均引自《葡子》，只注明篇名)关于性习心理思想，以提出“性恶”论著称于世。由此出发，还提出性伪之分、性伪之合、化性起伪等命题，并肯定环境、教育与主观努力在化性起伪过程中起决定性作用。对教育心理思想有较深人的研究。主要包括人性理论、学习心理、德有心理、差异心理和教师心理五个方面。在人性理论方面，从“人之性恶，其善者伪也”的命题出发，认为人的心理的发展，乃是性(先天)伪（后天）之合的过程，即在先天的生性的基础上，用后天的习性去加工，以便把“受乎天”的恶性改造成“受乎人”的善性。而其中学校教育扮演重要角色，“故构木必将待樂栝悉矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”(《性恶》)。在学习心理方面，认为学习具有使人获得知识、增长才能、养成品德的重要意义，“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”(《劝学》)。把学习分为“入乎耳”、“箸乎心”和“布乎四体，形乎动静”三个阶段。在学习方法上，特别强调积累的作用：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”（同上）重视“功在不舍”的恒心：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（同上）提倡“专一不二”、“专心一志”的学习态度。在德育心理方面，提出“德操”概念，“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言”(《大略》)，“君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勸而容貌不枯，怒不过夺，喜不过子”(《修身》)。主张根据学生的不同个性因材施教：“治气，养心之术。血气刚强，则柔之以调和：知虑渐深，则一之以易良，勇毅猛戾，则辅之以道顺：齐给便利，则节之以动止；狭隘犏小，则廓之以广大：卑湿重迟贪利，则抗之以高志：庸众驽散，则劫之以师友：怠慢僄弃，则炤之以祸灾愚款端卷，则合之以礼乐，通之以思索，”（同上）还提出诱导、自察、自省、言行一致等行之有效的德育方法。在差异心理方面，分析君子与小人的心理差异，“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节：知则明通而类，愚则端悫而法：见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而治，忧则静而理：通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾：知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险：喜则轻而翻，忧则挫而慑：通则骄而偏，穷则弃而碾”(《不苟》)。还具体划分了“通士”、“公士”、“直士”、“慈士”、“小人”五种不同的性格类型。在教师心理方面，重视数师的作用，认为“有师法者，人之大宝也。无师法者，人之大殃也”(《儒教》)。提出教师须具备四项心理品质，即“尊严而惮”、“耆艾而信”、“不陵不犯”、“知徽而论”(《致士》)。还论及社会心理、军事心理思想、文艺（音乐）心理思想等。著有《荀子》三十二篇。