想以目见，因以类感认为梦要凭借目见积存的材料或展开种种联想而产生。中国古代关于梦因的一种主张。 元明之际叶子奇认为：“梦之大端有二；想也，因也。想以目见，因以类感。”(《草木子》卷二下)最早把“想”、“因”作为梦的两大机理的是西晋的乐广，此后围绕“想”、“因”曾展开讨论。南朝刘峻认为，《周礼》的“思梦”即是“想”，“正梦”即是“因”；北宋苏轼认为，“想”与“因”可以转化，“想”归根结底来自“因”。他举例说：“人有牧羊而寝者，因羊而念马，因马而念车，因车而念盖，遂梦曲盖鼓吹，身为王公。夫牧羊之与王公亦远矣，‘想’之所‘因’，岂足怪哉”(《古今图书集成》卷一百五十)同时代的张来则相反，认为“因”为“想”所转化，“夫‘因’者，‘想’之变。其初有兆于心，迁流失本，其远已甚，故谓之‘因’，然其初皆‘想’也…夫使如至人之无‘想'欤！则无梦矣，岂有梦而非‘想者哉！”(《张右史文集》卷五十一)直到叶子奇始给“想”、“因”作了界说，对梦的机理的探讨有所推进。所谓“想以目见”，他先举反证说：“南人不梦驼，北人不梦象，缺于所不见也。”就是说南方人不会梦见骆驼，北方人不会梦见大象，是因为他们从未见过，没有留下印象的缘故。所以做梦的前提要有“目之所见”，然后“则为心之所想，所以形于梦也”。梦要以亲身经历的材料为基础，经过想象方可产生。所谓“因以类感”，他以苏轼的“因马而念车，因车而念盖”的例子说明梦是“因类而感也”，即通过类似和关系联想而产生的梦象。“因以类感”的提出，使古代许多离奇的梦如“口有含，则梦强言而喑：足有绊，则梦强行而壁”、“卧藉徽绳，则梦蛇虺”、“发挂树枝，则梦倒悬”等得到较好的解释。