吴澄(1249一1333)元思想家、教育家。字幼清。抚州崇仁（今属江西）人。曾任国子监司业、瀚林学士、经筵讲官。因隐居时筑草庐数间，讲学著述，学者称“草庐先生”。 与许衡齐名，人称“南吴北许”。其学本于南宋朱熹，兼宗陆学，主张折中朱陆。主张形神相离的形神观，认为人生则“神与体合”，人死则“神与体离”。指出人心是身的主宰，而“敬”又主宰人心。提出“知者，心之灵而智之用也”(《宋元学案·草庐精语》)，把认识与智力区别开来。既强调闻见之知对“致知”的重要性，亦重视思维在认识过程中的作用。 还论及注意问题，要求“应接之处，心专无二”(《答王参政仪伯书》)。认为人有爱、恶、哀、乐、喜、怒、忧、惧、悲、欲十种情感。主张“性其情，而不使性其情”(《宋元学案·草庐精语》)：用“敬”来保持善心。认为人的智愚贤不肖无丰厚吝啬之分，原本无甚差别。这些心理特性“我固有之，不待外求也：扩而充之，不待增益也”(《象山先生语录序》)。认为人性是得之于天的本然之性，因气质不同而有善恶。把中国古代人性论争论划分为三种类别：(1)“论性不论气”。只讲天地之性，不讲气质之性，如孟了。(2)“论气不论性”。 只讲气质之性，不讲天地之性，如荀子、扬雄。(3)“性气统一论”。气质之性与天地之性“非有两等”，“二之则不是”，如张载、程颐以及他本人。其教育心理思想丰富。提出心性论，论证人接受教育的可能性与必要性。关于学习心理思想，继承朱熹的有关见解，也主张积累与贯通相结合是学习的基本过程。认为学习过程亦可归结为《中庸》的五个阶段：“有一理不通，一事不能，非博也。”应“无事不学”(《外集·杂识四》)。“审问者，难疑令问，宜反复详尽于问，若匆遽急迫，粗略鲁葬，非审也。”（同上）认为只有学习者“思之思之又思之”，才能“致其知”，才能“自求之”、“自趋之”、“自得之”(《自得斋记》)。“因其思之所及而明辨之，乃无所疑惑”(《外集·杂识四》)。“知之而不行者，未尝真知也，果知之，未尝不行也”(《学则序》)。认为德育过程是一个从知到行、知行兼该的过程，包括四个阶段：发明本心一提高道德认识，约情归性一调控道德情感，勉进足止—坚持道德意志，躬行实践一落实道德行为。根据知行关系，将道德水平划分为“至德”、“敏德”、“庸德”三个层次。赞同孔子有关智力类型的观点，认为“上圣以下，下愚以上，或清或浊，或美或恶，分数多寡，有万不同”(《答人问性理》)。主张因材施教。认为学习“必以择师为先”(《瑞州路正德书院记》)：教师道德高尚，才能培养出有高尚道德的学生，“师傅保得人，则所教之人其德完成”(《礼记纂言》)。著有《草庐吴文正公全集》。