魏晋玄学的心理学思想魏晋时期以“有无本末”探究宇宙万物本始之学派关于人的心理观点的总称。魏晋时期政权频繁更迭，社会动乱不息，儒家学派一统局面被打破，道家等学派复苏，一批名士通过才性、名教与自然、言意、人生态度的争论，涉及一定的心理学思想。主要有：(1)心物观。郭象主张“冥合自然”，认为“见，则伪生而责多矣”(《庄子注·天运》)。裴颜认为“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心无为也”(《崇有论》)。提出心物之间既有区别又有联系，肯定心的活动是“有”，不是“无”。(2)形神观。嵇康提出：“形恃神以立，神须形以存”的“形神相亲”观，认为精神之于形骸犹国之有君(《养生论》)。张湛则持形质是“心智之室宇”的二元论观点(《列子注·仲尼》)。(3)言意观。王弼提出“言不尽意”论，认为“象”是“意”的具体体现，通过语言解释“卦象”，明确了意思，就可以忘言、忘象。欧阳建主张“言尽意”论，认为语言表达事物的名称、概念，思维不可分离。(4)才性观。有才性异、同、离、合的不同见解。袁准以“性言其质、才名其用”，把才性比作质用的关系。嵇康以“明胆殊用，不能相生”，侧重才性之异。刘劭的《人物志》把人的才性分为12种类型，对人才鉴别与管理提出颇有价值的见解。(5)养生观。嵇康主张养生要灭名，除喜怒，去声色，绝滋味，聚精保神。向秀则认为，“口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也”，“但当节之以礼耳”(《难养生论》)。张湛则主张：“惟任而不养，纵而不治，则性命自全，天下自安也。”(《黄帝篇》注)实际是一种恣情纵欲思想。