王国维(1877一1927)中国学者。初名国桢，字静安，号观堂。浙江海宁人。早年受旧教育，后转向西学，通多国文字，研习自然科学、哲学与文学，晚年专治甲骨文。 颇受康德、叔本华、尼采哲学思想的影响。1901年赴日本留学。1903年后，曾任南通、苏州等师范学堂教习，后又任学部图书局编辑、北京大学通讯导师、故宫南书房行走、清华大学国学研究院教授等。1927年自沉于顾和园昆明湖。 学贯东西，博古通今，在哲学、文学、戏曲、考古等诸多领域均有造诣。在师范学堂任教期间，讲授并翻译出版丹麦哲学家霍夫丁的《心理学概论》(1907)，1910年翻译出版美国心理学家禄尔克的《教育心理学》。这些译著先后再版十余次，发行近30年，为传播西方心理学作出贡献。认为人是理性的动物而高于其他动物，“动物但求尝其一时之欲，人则为十年百年之计；动物之动作由一时之感觉决定之，人之动作则决定于抽象的概念”(《释理》)。提出欲望是产生于身心的“不足之状态”，且是生生不息的，“一欲既终，他欲随之”(《红楼梦评论》)：欲望得到满足，就会产生“希望之快乐”，反之，则有“希望之痛苦”；人若无欲望，且有空闲，则会产生各种“嗜好”以作填补。根据叔本华、尼采的超人哲学，分析人在欲望推动下，通过竞争取胜，还会产生势力之欲，力求在物质与精神生活上超越他人，这些原欲与势力之欲，是“策其知力及体力而使之活动”的动力。其文艺心理学思想的成就集中于所著《人间词话》中详论的“意境说”，并自成体系。(1)意境的涵义。认为“意境”是“意”与“境”的结合。即意境并非单纯写景，还包括人的内心世界；“故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界”(《人间词话》)。(2)意境的作用。认为词贵在有意境：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”（同上）“文学之工不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已。”（同上）(3)意境的分类。“常人之境界”与“诗人之境界”：前者犹今之所谓“生活真实”，后者与今之所谓“艺术真实”相当。大境界与小境界：认为“境界有大小，不以是而分优劣”(《人间词话》)，即写大题材有境界，写小题材也应有境界，不能据此而划分境界之优劣。“有我之境”与“无我之境”：如云“无我之境，惟于静中得之。有我之境，于由静之动时得之。故一优美，一宏壮也。”（同上）前者是以物观物，故不知何者为我，何者为物：后者是以我观物，故物皆着我之色彩，即产生移情。“写境”与“造境”：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。”（同上）前者为理想之境界，多为浪漫主义者所采用：后者指现实之境界，多为现实主义者所采用。(4)意境的创造。情景结合：指出“境非独景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界”（同上）。必须情感与景物相结合，才有“境界”可言。写实与理想相结合：“写实家亦理想家”，“虽理想亦写实家”（同上）。认为只有写实与理想、实事与虚构相结合，方可创造出好的“意境”。“政治家之言”与“诗人之言”：前者着重抽象思维，后者着重形象思维，故主张“词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼”（同上），如此即能造出“境界”，否则便无“意境”可言。“入乎其内”与“出乎其外”：其言云“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致”（同上）。必须把二者结合起来，才可创造意境。“隔”与“不隔”：“隔”以抽象思维为主，故词句概念化，结构公式化，引用典故多，抽象难懂；“不隔”以形象思维为主，故描写生动形象、逼真如画，意境深邃，耐人寻味。其“意境说”是中国古代意境论的集大成者，并有其独有的观点。其心理学思想体现中西糅合的特征。著作共六十二种，收入《海宁王静安先生遗书》凡四十二种。诗有《静安文集》、《观堂集林》。词有《人间词甲乙搞》，后刊入《沧海遗·音集》。著述辑为《王国维全集》。