王充(27一约97)东汉思想家、哲学家。字仲任。会稽上虞（今属浙江）人，原籍魏郡元城（今河北大名），祖父王泛因避仇迁居江南。6岁开始读书。8岁入书馆习字，又学《论语》、《尚书》，日诵千言。后到京师受业太学，师事班彪。 因仕进无途，回乡“屏居教授"，中年曾任县及都尉府的掾、功曹，后人州为从事，转治中，皆为小吏。晚年辞职家居，以教书为业，并从事著述。所著《论衡》具有唯物主义观点和无神论思想，也包含丰富的心理学论述。在形神观方面，既探讨“形存神存”的一面、也探讨“神朽神亡”的一面。在心物观方面，提出“如无闻见·则无所状”的命题，已涉及今之所谓反映论。对感知心理思想的最大贡献是，描述了感知的种种规律，对太阳错觉作了实证性的探索。重视思维（心意)的作用，并主张将“心意论”与“耳目论”（感知）相结合。 论及情感的两极性和感染性，以及情感的增力功能，并认为“情可知”，主张“礼情相应”。肯定欲求是人的本性，其存在是合理的：还论及欲求的层次性，以及情感与欲求的关系。 认为人的志（动机）与功（效果）往往不一致。智与能都以“才”为基础，并均表现出一定的“力”：智与能既有区别又有联系，可以把两者合称为智能。反对先知说和生知说。认为智能可以在学习中，通过-·定活动和练习获得发展和提高。继承并发展先秦世硕等人的性有善有恶论，形成“性三品论”，与薰仲舒的“性三品论”如出一辙。从性有善有恶论出发，提出人性能变、人性需变和人性通过教育来变的观点。其学知论思想突出，坚持学而后知、不学不知，反对先知与生知。在学习心理方面，将学习过程分为积累、博通与致用三个环节，认为“积学于身也多，故用心也固”(《论衡·状留》)；提出“儒生力多者，博达疏通”(《效力》)：强调“凡贵通者，贵其能用之也”(《超奇》)。重视创新，不迷信古代、权威、书本、教师。研究学习的原则与方法，提出勒学不舍，“问以发之”，学思结合，温故知新，效验有证等。在德育心理方面，把德育过程分为四个阶段：道德批判，主张“疾虚妄”、驳伪说；尽材成德，即主张发展人的聪明才智，完善道德人格：反情治性，即要禁防、去除恶的情性，培育、发展善的情性；切磋琢磨，认为要养成高尚的品德行为，就应当“犹骨象玉石切磋琢磨也”(《量知》)。关于差异心理，从知能才学的角度，将人才（知识分子）划分为鸿儒、文人、通人、儒生、文吏五种类型，并分析其各自的特点。在教师心理方面，反对“信师”，倡导“距师”，并对教师品质提出严格要求：道德高尚，可为“人法”，知识渊博.“无所不包”：才智高超，“才高知大”(《别通》)。其社会心理思想体现在个体心理的社会化和个性化方面，继承前人思想，提出“渐染说”。认为“夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。善渐于恶，恶化于善，成为性行”(《率性》)。在《定贤》、《累害》和《艺增》等篇章中，论述妒忌、毁谤和流言等人际交往的误区。在管理心理思想方面，认为赏罚未必是社会控制的唯一手段，也可通过“伪恩”来取悦民心、安抚民心，“人亦可以伪恩动也”(《定贤》)。认为劝导效果与被劝导者的需要有密切联系，即“故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见增”(《逢遇》)。著有《论衡》八十五篇，其中《招致》仅存篇目。