方以智(1611一1671)明清之际思想家、科学家。字密之，号曼公，又号鹿起，逃禅后名号更多。安徽桐城人。 崇祯进士。任翰林院检讨。明亡后，流离转徙，潜心著书。 后因避清兵追捕，出家为僧，改名弘智、愚者等。学识渊博，“凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药，下速琴剑技勇，无不析其旨趣”(《桐城者旧传·方以智传》)。从气一元论（火一元论）出发，论述形神观与心物观。认为人的形体与心理都来源于气，且进一步指出“缘气生生”的“心”是形体的派生物。把“直生”（即直立）看作人“异乎万物”的根本条件，进而指出“人兼万物而为万物之灵”。在心物关系方面，提出“舍心无物，舍物无心”(《物理小识·总论》)或“离物无心，离心无物”(《东西均·三征》)，把心与物看作两个实体、两个本原。关于知虑心理思想，把整个知虑过程划分为耳目之知和心之知，前者认识事物之“常”，即通常表现出的相对稳定、不太变化的各种现象：后者则是“理以心知，知与理来”(《物理小识·气论》)，认为必须把耳目之知与心之知结合起来，偏于任何一面都会妨碍人们对客观事物及其规律的认识。关于情欲心理思想，主张“性其情”，要“不为情所累”。在智力问题上，提出两个颇有价值的命题：“必用外智”(《东西均·道艺》)，即智力并非天生，而是通过学习从外部获得：“古今以智相积”(《通雅·音义杂论》)，即人类的智力向前发展，日积月累，一代胜过一代。在性习心理思想方面，从心性统一的观点出发，主张“心体至善”，人性亦善，“性与善非二”，善与恶的区别仅在于“有意”、“无意”。 在心理学思想上的最大贡献是提出脑髓说，认为“人之智愚，系脑之清浊”，“有生之后，资脑髓以藏受”(《物理小识》卷三)，肯定了脑在产生记忆、智力等心理活动中的作用。 还考察了脑传导“动觉之气”的功能，以及脑通过“诸筋”（犹今之种种神经)与身体各器官、各部位的联系。著有《物理小识》、《通雅》、《东西均》、《易余》等。