程颐(1033一1107)北宋思想家、教育家。字正叔，学者称伊川先生。洛阳（今属河南）人。曾与其兄程颢学于周敦颐，并为北宋理学的奠基者，世称“二程”。后入太学，受教于胡瑗，得胡瑗赏识，授以学职。官至崇政殿说书，为哲宗老师。反对王安石新政，被贬官流放。晚年又回洛阳讲学，从事讲学和著述活动达三十余年。认为“有是心，斯具是形以生”(《遗书》卷二十一下)，颠倒了形神关系；虽认为“万物皆有一理”(《遗书》卷十五)，但又主张理气二元论，“有理则有气，有气则有理”(《遗书》卷四十一)，以及“己与理一”(《遗书》卷十五)，实质上是否定了心物关系。关于知虑心理思想，继承张载的知二元论，认为“闻见之知，非德性之知，物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。 德性之知，不假闻见。”(《遗书》卷二十五)肯定闻见之知来源于与外物的接触。重视思虑的作用，认为“不深思则不能造于道”，“以无思无虑而得者，乃所以深思而得之也。以无思无虑为不思而自以为得者，未之有也”(《宋元学案·伊川学案》)。认为“思虑久后，睿自然生”(《遗书》卷十八)，因而倡导，“若于一事上思未得，且别换一事思之，不可专守著这一事。”（同上）在情欲心理思想方面，同意人性本如流水，“湛然平静如镜”，而情则是水流“遇沙石，或地势不平”之影响所产生的汹涌波涛（同上）。肯定欲的存在，但应加以节制，“不欲则不惑，所欲不必沉溺，只是所向便是欲。”(《遗书》卷二十五)提出“唯思为能室欲”（同上），承认人的物质欲望与生俱来：“口目耳鼻四肢之欲，性也。”(《遗书》卷十九)是不能也不必灭绝的。但在满足这些欲求时，却不能存有“私吝心”。因而主张“灭私欲”以明天理(《遗书》卷二十四)。为克制与消除私心，最好的办法是“持敬”与“集义”(《宋元学案·伊川学案》)。关于志意心理思想，强调志的作用，认为“志，气之帅。……志为之主，乃能生浩然之气”(《遗书》卷十五)。倡导“持志”、“养志”，以免志为“气所胜，习所夺”（同上）。在智能心理思想方面，肯定“上智”与“下愚”属“才”，不属性。智或愚均在“才”的基础上发展变化，“才犹言材料，曲可以为轮，直可以为梁栋。”(《遗书》卷十八)重视“智”的作用，“智识明，则力量自进。”（同上）认为智是“致知”认识的结果，“勉强学问，则闻见博而智益明。”(同上)“能致知，则思一日而愈明一日，久而后有觉也。”（同上)关于性习心理思想，继承张载的性二元论，认为因禀气的不同，气质之性则有善有恶，“察得至清之气者为圣人，察得至浊之气者为恶人。”(《遗书》卷二十二)又从“性即理”、“性即道”的命题出发，认为天命之性则无不善；其内容则是仁、义、礼、智、信。强调“习”或“积习”对改变气质的意义：“积习既久，能变得气质，则愚必明，柔必强。”(《遗书》卷十八)著有《易传》、《伊川文集》等。后人将他与程颢的著作合编成《二程全书》。