程颢(1032一1085)北宋思想家、教育家。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南）人。曾与其弟程颐学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称“二程”，其学术称“洛学”。嘉祐进士。曾任鄂县、上元县主簿，宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。因与王安石变法异论，出任佥书镇宁军判官、知扶沟县等职。政绩颇著。晚年退居洛阳，专事讲学，授徒达十余年。提出“天者，理也”(《遗书》卷十一)，“只心便是天”(《遗书》卷二上)，断言天即理、天即心。这种“心是理，理是心”(《遗书》卷十三)、“理与心一”(《遗书》卷五)之说，实质上否定了形神关系与心物关系。关于性习心理思想，提出“道即性也。若道外寻性，性外寻道，便不是”(《遗书》卷一)，为性善论提供理论依据。提出“视听思虑动作皆天也”(《遗书》卷十一)的命题，同意“致知在格物”，并释“格”为“至”（同上）。继承张载提出的性二元论，即“天命之性”和“气质之性”，认为前者“是天然完全自足之物”（同上)，至纯至善；而后者则偏驳不纯，有善有恶。指出人性原本至善如水，有的“流而至海，终无所污”；有的“流而未远，固已渐浊”；有的“出而甚远，方有所浊”；有的“浊之多”；有的“浊之少”。其根本原因在各人用力不同，“用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清”(《宋元学案·明道学案》)。在情意心理思想方面，认为欲有害于知，“人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德（一作理）也。”(《遗书》卷十一)还将人欲与天理对立。重视“立志”，“治道在于立志”（同上）。认为“志可克气，气胜，则惯乱矣。”（同上）倡“传心”说，以为“先圣后圣若合符节，非传圣人之道，传圣人之心也；非传圣人之心，传己之心也。己之心，无异圣人之心，广大无垠，万善皆备。 欲传圣人之心，扩充此心焉耳”(《宋元学案·明道学案》)，为陆王心学提供理论基础。著有《定性书》、《识仁篇》等。 后人将他与程颐的著作合编成《二程全书》。